孔子創(chuàng)作的歌《獲麟歌》

　　
      今天已經(jīng)不是那個(gè)時(shí)代你又來(lái)做什么?

　　麒麟啊麒麟，你真的讓我內(nèi)心憂傷。

　　這首歌詞首見(jiàn)于漢孔鮒《孔叢子·記問(wèn)》篇中，原文如下：“叔孫氏之車卒曰子鉏商，樵于野而獲麟焉，眾莫之識(shí)，以為不祥，棄之五父之衢。冉有告夫子曰：‘麇身而肉角。豈天之妖乎?’夫子曰：‘今何在?吾將觀焉。’遂往。謂其御高柴曰：‘若求之言，其必麟乎?’到視之，果信。言偃問(wèn)曰：‘飛者宗鳳，走者宗麟，為其難致也。敢問(wèn)今見(jiàn)，其誰(shuí)應(yīng)之?’子曰：‘天子布德，將致太平，則麟、鳳、龜、龍先為之祥。今宗周將滅，天下無(wú)主，孰為來(lái)哉!’遂泣曰：‘予之于人，猶麟之于獸也，麟出而死，吾道窮矣。’乃歌曰：‘唐虞世兮麟鳳游。今非其時(shí)來(lái)何求。麟兮麟兮我心憂。’”(譯文：“為叔孫氏駕車的人名字叫子鉏商，在野外打柴時(shí)獵獲了一只動(dòng)物，誰(shuí)都不認(rèn)識(shí)，將其丟在了五父之衢。冉有告訴孔子說(shuō)：‘形狀像個(gè)獐子卻長(zhǎng)著肉角，難道是上天降下的妖怪嗎?’孔子問(wèn)道：‘現(xiàn)在在什么地方?我想去看看。’于是他們一同前往。孔子對(duì)駕車的高柴說(shuō)：‘如果像冉求說(shuō)的那樣，那一定是一頭麒麟。’到那一看，果然是麒麟。言偃問(wèn)道：‘天上飛的鳥(niǎo)類尊崇的是鳳凰，地上跑的走獸尊崇的是麒麟，是因?yàn)樗鼈兌己茈y得到。我想問(wèn)問(wèn)麒麟今天出現(xiàn)，會(huì)應(yīng)驗(yàn)到誰(shuí)的身上呢?’孔子說(shuō)：‘天子推行德政，天下將會(huì)出現(xiàn)太平，那么麒麟、鳳凰、龜、龍等仁獸就會(huì)降臨人間呈現(xiàn)祥瑞。現(xiàn)在周朝就要滅亡了，天下已經(jīng)沒(méi)有了主宰，它是為誰(shuí)而來(lái)呢?’于是又哭著說(shuō)：‘我對(duì)于別人來(lái)說(shuō)，就像麒麟對(duì)于其他野獸一樣。麒麟出現(xiàn)卻遭到了殺害，

　　我所選擇的道路也走到了盡頭。’于是歌唱道：……”)這段話，相當(dāng)于《獲麟歌》的小序，介紹了這首歌產(chǎn)生的背景。

　　孔子對(duì)于一頭被打死的麒麟為什么會(huì)如此的感傷呢?那是因?yàn)樵诠糯梓氡环Q為仁獸。《禮記·禮運(yùn)》載：“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。”古人認(rèn)為，麟為百獸之長(zhǎng)，鳳為百禽之長(zhǎng)，龜為百介之長(zhǎng)，龍為百鱗之長(zhǎng)。《初學(xué)記》卷二十九載：“《廣雅》曰：麟者，含仁懷義，行步中規(guī)，折還中矩;游必?fù)裢粒璞睾筇帯２宦纳x(chóng)，不折生草;不群居，不旅行;不犯陷阱，不罹罘網(wǎng)。”麒麟本為祥瑞之獸，天下太平才會(huì)出現(xiàn)，可出現(xiàn)之后又被打死，預(yù)示著天下從此不再太平，孔子自己一生為之奮斗的“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的愿望也將化為泡影，因此他說(shuō)“吾道窮矣”。

　　這首歌詞雖然只有三句，卻包含了十分深刻的內(nèi)容。在孔子心目中，堯舜時(shí)代是理想的太平盛世，因此經(jīng)常有麒麟鳳凰出現(xiàn)。而孔子則處在禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，他孜孜以求的、為之奔走呼號(hào)的，就是使社會(huì)恢復(fù)到堯舜那個(gè)時(shí)代。接著筆鋒一轉(zhuǎn)，由理想的盛世轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)在已經(jīng)“今非其時(shí)”，麒麟即便是來(lái)了，對(duì)當(dāng)下的局面又能怎么樣呢?所以孔子反問(wèn)了一句“來(lái)何求”，表現(xiàn)了他深深的無(wú)奈。最后一句是孔子對(duì)麒麟之死的感傷，但深層則是對(duì)天下蒼生的關(guān)切。孔子一生“克己復(fù)禮”，但他知道，僅靠他的努力很難實(shí)現(xiàn)，他不過(guò)是“知不可為而為之”，盡一份社會(huì)責(zé)任而已。這正是他“心憂”的原因所在。

　　關(guān)于“獲麟”一事，史籍中多有記載，最早的記載見(jiàn)于《左傳·哀公十四年》：“十四年春，西狩于大野，叔孫氏之車子鉏商獲麟，以為不祥，以賜虞人。仲尼觀之，曰：‘麟也。’然后取之。”這一段資料提供了一個(gè)重要信息，即“獲麟”的時(shí)間為魯哀公十四年春，這一年為公元前481年，孔子71歲。

　　對(duì)此，杜預(yù)在《春秋經(jīng)傳集解》一書(shū)中有注曰：“麟者仁獸，圣王之嘉瑞也。時(shí)無(wú)明王，出而遇獲。仲尼傷周道之不興，感嘉瑞之無(wú)應(yīng)，故因《魯春秋》而修中興之教，絕筆于‘獲麟’之一句，所感而作，固所以為終也。”這里又提供了一個(gè)重要信息，即孔子作《春秋》，因“獲麟”一事而煞筆，最后寫(xiě)下了“西狩獲麟”4字。司馬遷在《史記·孔子世家》中寫(xiě)道：“(孔子)乃因史記作春秋，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。據(jù)魯，親周，故殷，運(yùn)之三代。約其文辭而指博。”

　　《孔子家語(yǔ)·辯物》中，對(duì)此事的記載尤詳：“叔孫氏之車士曰子鉏商，采薪于大野，獲麟焉，折其前左足，載以歸。叔孫以為不祥，棄之于郭外。使人告孔子曰：‘有麇而角者，何也?’孔子往觀之，曰：‘麟也。胡為來(lái)哉?胡為來(lái)哉?’反袂拭面，涕泣沾衿。叔孫聞之，然后取之。子貢問(wèn)曰：‘夫子何泣爾?’孔子曰：‘麟之至，為明王也，出非其時(shí)而害，吾是以傷焉。’”關(guān)于麒麟的死活，《左傳·哀公十四年》沒(méi)有明確交待，王充《論衡·指瑞》則曰“西狩獲死麟”，又說(shuō)“孔子見(jiàn)麟之獲，獲而又死”，說(shuō)明麒麟已死。而《家語(yǔ)》中則說(shuō)得的比較具體——“折其前足”，說(shuō)明沒(méi)死。《左傳》中“然后取之”一句，語(yǔ)焉不詳，而《家語(yǔ)》則說(shuō)“叔孫聞之，然后取之”，這就順理成章了，他不會(huì)取個(gè)死麒麟回家。

　　不過(guò)孔子傷麟之死，除以上原因之外，還另有原因。《拾遺記》卷三有這樣一段記載：“夫子未生時(shí)，有麟吐玉書(shū)于闕里人家，文云：‘水精之子，系衰周而素王。’……征在賢明，知為神異，乃以繡紱系麟角，信宿而麟去。”這就是“麒麟送子”故事的由來(lái)。后來(lái)“魯人鉏商田于大澤，得麟，以示夫子，系角之紱，尚猶在焉。夫子知命之將終，乃抱麟解紱，涕泗滂沱。且麟出之時(shí)，及解紱之歲，垂百年矣。”意思是說(shuō)，當(dāng)年孔子母親系在麒麟角的紅色帶子，還在上面，證明就是孔子出生前來(lái)過(guò)的那頭麒麟。孔子見(jiàn)此情景，預(yù)知自己不久于人世，所以“涕泗滂沱”。兩年以后，孔子就與世長(zhǎng)辭。說(shuō)明孔子因麒麟而生，遇麒麟而死。《公羊傳·哀公十四年》何休注：“麟者太平之符，圣人之類。時(shí)得麟而死，此亦天告夫子將沒(méi)之征，故云爾。”

　　《東周列國(guó)志》第八十二回有這樣的描寫(xiě)：“魯哀公狩于巨野，叔孫氏家臣鉏商獲一獸，穈身牛尾，其角有肉，怪而殺之，以問(wèn)孔子。孔子觀之，曰：‘此麟也!’視其角，赤紱猶在，識(shí)其為顏母昔日所系，嘆曰：‘吾道其終窮矣!’使弟子取而埋之。”孔子“使弟子取而埋之”的地方在哪里呢?《左傳·哀公十四年》杜預(yù)注：“大野，在高平巨野縣東北大澤是也。”《史記·孔子世家》裴骃《集解》曰：“服虔曰：大野，藪名，魯田圃之常處，蓋今巨野是也。”張守節(jié)《正義》曰：“《括地志》云：獲麟堆在鄆州巨野縣東十二里，《春秋·哀十四年》經(jīng)云‘西狩獲麟’。《宗國(guó)都城記》：巨野故城東十里澤中有土臺(tái)，廣輪四五十步，俗云獲麟堆，去魯城可三百余里。”獲麟堆，亦稱麒麟臺(tái)、獲麟臺(tái)、獲麟冢，具體位置在今山東省巨野縣城東7公里，今麒麟鎮(zhèn)陳胡莊以東、后馮橋以北大洼內(nèi)，東西長(zhǎng)73米，南北寬52米，占地面積3800平方米。唐德宗大歷四年(769)，開(kāi)始在麒麟臺(tái)立麟臺(tái)碑。金皇統(tǒng)七年(1147)，取麒麟祥瑞之意，在巨野縣山口鎮(zhèn)增設(shè)嘉祥縣。元世祖至元十六年(1279)，在巨野縣治北建麟鳳亭;元文宗至順二年(1331)，巨野縣主簿樊遜重修麟鳳亭。明嘉靖十四年(1535)，濟(jì)寧州通判張九胥重修麒麟碑一座，親書(shū)“麒麟冢”三個(gè)斗大顏體字，立于麒麟臺(tái)前，此碑今在。明天啟年間巨野知縣方時(shí)化在麒麟臺(tái)建瑞麟寺。當(dāng)時(shí)的瑞麟寺占地百余畝，有僧侶百余人，佃戶數(shù)十家，寺院附近有鋪店、菜園、車行等，儼然一個(gè)繁榮的小社會(huì)。可惜由于明崇禎末年的戰(zhàn)亂，整個(gè)寺院變成廢墟。上個(gè)世紀(jì)六十年代初，麟麟臺(tái)被夏官屯公社武裝部挖掉邊圍而加高筑成打靶臺(tái)。現(xiàn)在的麒麟臺(tái)修起了圍墻，大門(mén)朝南，門(mén)上寫(xiě)著“瑞麟寺”3字，門(mén)兩側(cè)各有一尊石制麒麟，還有省級(jí)、市級(jí)、縣級(jí)文物保護(hù)碑。院內(nèi)有座土臺(tái)，約4米高，臺(tái)上有一土堆，即麒麟冢，冢前有明代碑一通，上書(shū)“麒麟冢”3字，已經(jīng)斷成數(shù)塊，是后拼接起來(lái)的。

　　《孔叢子》載的那首《獲麟歌》，在漢蔡邕編的《琴操》、宋郭茂倩編的《樂(lè)府詩(shī)集》、宋李昉、李穆、徐鉉等編的《太平御覽》、明馮惟訥編的《古詩(shī)紀(jì)》、清沈德潛編的《古詩(shī)源》、今人逯欽立編的《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》等書(shū)中，均有著錄，其中《太平御覽》在卷五百七十一、卷八百八十九兩卷中錄了兩次。

　　關(guān)于孔子創(chuàng)作《獲麟歌》一事，歷來(lái)無(wú)人懷疑，只有今人高亨先生提出了不同意見(jiàn)。他認(rèn)為，歷史上流傳的《獲麟歌》“不類春秋時(shí)代的詩(shī)句，當(dāng)是后人偽造”，而《詩(shī)經(jīng)》中的《麟之趾》，很可能是孔子創(chuàng)作的《獲麟歌》。《麟之趾》是《詩(shī)經(jīng)·周南》中最后一篇，全詩(shī)如下：

　　麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。

　　麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。

　　麟之角，振振公族，于嗟麟兮!

　　高亨在《詩(shī)經(jīng)今譯》中《麟之趾》一詩(shī)前寫(xiě)有一篇小序說(shuō)：“魯哀公十四年，魯人去西郊打獵，獵獲一只麒麟，而不認(rèn)為何獸。孔子見(jiàn)了，說(shuō)道：‘這是麒麟呀!’獲麟一事對(duì)于孔子刺激很大，他記在他所作的《春秋》上，而且停筆不再往下寫(xiě)了。并又作了一首《獲麟歌》。這首詩(shī)很像是孔子的《獲麟歌》。詩(shī)三章，其首句寫(xiě)麒麟，次句寫(xiě)貴族，末句慨嘆不幸的麒麟。意在以貴族打死麒麟比喻統(tǒng)治者迫害賢人(包括孔子自己)。”后有《解題》，亦談此事：“據(jù)《春秋》記載，‘哀公十有四年春，西狩獲麟。’《左傳》記載：‘西狩于大野，叔孫氏之車子(管車馬的官)鉏商(人名)獲麟，以為不祥，以賜虞人(管家畜的官)。仲尼觀之曰：“麟也。”然后取之(叔孫氏把麟取去)。’蔡邕《琴操》記載：‘孔子看見(jiàn)麟，乃歌曰：“唐虞世兮麟鳳游。今非其時(shí)來(lái)何求。麟兮麟兮我心憂……”’(《藝文類聚》卷十引)按《琴操》所載孔子的《獲麟歌》不類春秋時(shí)代的詩(shī)句，當(dāng)是后人偽造。我認(rèn)為《麟之趾》一詩(shī)，可能是孔子的《獲麟歌》，孔子把它附在《詩(shī)經(jīng)·周南》之末。孔子的學(xué)生沒(méi)有把此事記載下來(lái)。”

　　這涉及到對(duì)該詩(shī)的理解，因?yàn)橹埸c(diǎn)不同，得出的結(jié)論就截然不同。比如高亨認(rèn)為是對(duì)貴族的諷刺，而有的人則認(rèn)為是對(duì)貴族的贊美。《毛詩(shī)正義》有載：“麟之為獸，屬信而應(yīng)禮，以喻今公子亦振振然信厚，與禮相應(yīng)。言公子信厚，似于麟獸也，即嘆而美之，故于嗟乎嘆今公子信厚如麟兮。言似古致麟之時(shí)兮，雖時(shí)不致麟，而信與之等。反覆嗟嘆，所以深美之也。”我認(rèn)為，后一種說(shuō)法比較接近詩(shī)的本義。關(guān)于麟的文化意象，前邊已經(jīng)說(shuō)了很多，本詩(shī)以麟起興，正是用麟來(lái)類比“公子”，表達(dá)對(duì)“公子”的由衷贊美，不會(huì)是反面形象。

　　詩(shī)的開(kāi)篇，我們仿佛看到“不踐生草，不履生蟲(chóng)”的仁獸麒麟正悠閑地向我們走來(lái)，隨后立即幻化出一位仁厚(“振振”)公子，仁獸麒麟與仁厚公子交相疊印，一種贊嘆之情油然而生。在“于嗟麟兮”的贊嘆中，剎那間使這首短詩(shī)得到提振。二、三兩章各改動(dòng)二字，其含義并沒(méi)有多大變化，由“麟之趾”，進(jìn)而到“之定”、“之角”，是對(duì)麒麟贊美的復(fù)沓;至于“公子”、“公姓”、“公族”的變化，不過(guò)是“變文以協(xié)韻”，意思是一樣的。三個(gè)篇章回旋往復(fù)，眼前是麒麟、公子形象的交替閃現(xiàn)，耳際是“于嗟麟兮”贊美之聲的不斷激揚(yáng)回蕩，視覺(jué)意象和聽(tīng)覺(jué)效果的交匯，正是由于疊章的反覆唱嘆，才營(yíng)造出一種興奮、熱烈的畫(huà)意和詩(shī)情。與“西狩獲麟”中孔子感嘆“吾道窮”的情境完全不同。

　　高亨“貴族打死麒麟”的說(shuō)法不確，打死麒麟的是“叔孫氏之車子鉏商”，就是一個(gè)趕車的人，不是高亨所說(shuō)的“管車馬的官”。《孔叢子》中把“車子”寫(xiě)成“車卒”，就是證明。高亨在引蔡邕《琴操》所錄孔子《獲麟歌》之后，又注明“《藝文類聚》卷十引”，可是查該書(shū)所錄關(guān)于獲麟一段文字，恰恰沒(méi)有《獲麟歌》。

　　2016年5月30日

　　作者簡(jiǎn)介：

　　梅慶吉，1952年12月生，黑龍江牡丹江人，滿族名：梅和勒·慶吉。1989年畢業(yè)于哈爾濱師范大學(xué)，獲文學(xué)碩士學(xué)位。畢業(yè)后曾在哈師大中文系任教兩年，后調(diào)黑龍江省社會(huì)科學(xué)院從事研究工作，1996年調(diào)到北方文藝出版社編審、編輯部主任。現(xiàn)為曲阜孔子文化學(xué)院教授、哈爾濱師范大學(xué)客座教授，曲阜師范大學(xué)特聘教授，著名孔子研究專家。

　　2012年以來(lái)，曾四次重走當(dāng)年孔子周游列國(guó)路，出版《梅慶吉文集》、《跟著孔子去游學(xué)》等名著。